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現在是知識互惠的時代
道德與政治上的責任，及科學的嚴厲要求，再再都迫使大學院校轉向第四世界，轉向最貧窮的人。首先，不是為了去教導，而是為了對話與學習。我所理解的大學學府乃包括他的組織與分支 ; 我所理解的大學學府，也包括所有這些公民，他們以某種方式掌握一小塊共有的知識 。現在該是知識互惠的時刻，這意味著所有的知者與那些被知識排斥在外者之間的交流互惠 。這裡談到的交流互惠是一個具體且嚴苛的要求，它所指的並非借給窮人一隻善意的耳朵，做出傾聽的樣子，以進行心理治療 。這裡所指的交流互惠意味著向一群社會階梯底層的子民就教，請他們向我們顯示他們的思想，及唯有他們才知道的知識，要求他們認真對待並信任我們。我們得清楚地意識到我們所要求的是甚什麼，我們建議一個幾世代以來一直浸泡在不安全感中的族群，和我們一起承擔新的風險 。
致力於實現人人享有家庭度假的權利
休息、休閒和度假比以往任何時候都更被認為是必不可少的活動。 在這篇1986年的文章中，Joseph Wresinski神父提醒我們，最貧窮的人往往被剝奪了這種權利。
隨著暑假的靠近，
整個貧困區瀰漫著騷動的氣氛。
孩子們變得更為煩躁，有時甚至是無禮；
他們越來越無法忍受學校生活及學業的挫敗。
家長們則更堅決地要求喘口氣：
「暑假快點到吧，好讓我們的耳根得以清靜…
但他們私下暗自思量：孩子們真的需要放假，
他們總算可以好過一點，這下他們可以學些東西了。
他們當中某些人，從二月起就開始存了幾塊錢，
大部份的人提前花完這筆錢，
因為總是有額外的費用需支付：
診療費、遲付的房租、累積的債務。
這些支出都需指望那筆為了假期所節省下來的錢，
也許也指望著好運到來。
他們計劃著：
「我們要帶著孩子一起去家庭渡假中心，
或去外公外婆家。
傑克先生說：
「這將是個重大的轉折，我要去戒毒。
有人答應讓我們去汝拉省的家庭渡假中心一個月，
然後我可以找到一份真正的工作。
但是，假期越是接近，
這些家庭越是被恐懼所攫獲。
今年沒辦法去了，因為他們生病了，
爸爸沒找到工作…
然後，要怎麼把孩子全都送到夏令營呢？
所以，他們會儘量避開社工員，
因為一大堆表格都沒填好。
有什麼好填的呢？
反正孩子們會一直留在家裡。
當孩子們談論假期時，
大人們變得不耐煩，
開始找一些罵人的藉口。
黃昏，孩子們在馬路上逗留得越來越晚，
因為家裡的氣氛不對；
特別是五月和六月，
常常是法院查封及房東攆人的季節。
所以，小孩子被踢打，大孩子則理直氣壯地說：
「夏令營，爛死了！
我想到愛絲丁太太，
多年前，她的八個孩子無法參加夏令營，
因為沒錢，沒衣服，
有八天的時間，她避不見面，
有一天晚上，已經很晚了，我正準備要入睡，
她輕輕地推開門，不出一點聲音，
進到我的木板屋，
在一個板凳上坐下，低著頭開始哭泣。
一段時間之後，她低語著：
「他們已經連續三年沒去任何地方，
他們的爸爸喝酒，他們長大後會變成怎樣？
我們不願讓自己的孩子落人之後，
但是，我們能否生活在一個
窮人家的孩子
無法實現任何夢想的世界？
我們以為他們無話可說
若瑟神父，1982年，法國電視台，《這就是人生》
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若瑟神父:「我們之所以不尊敬窮人的尊嚴，是因為，我們不相信他們有辦法承擔責任。其次， 我們不想聽他們說話，我們以為他們沒甚麼好說的。有一個冰雪聰明的先生，滿懷善意 ，他跟我說 :『跟這些人有甚麼好說的 ? 我很願意幫助他們 ，給他們一點錢，如果有機會 ，我甚至願意接待他們到我家，但是 ，你要我從他們身上學甚麼 ?是他們要好好跟我學。』
但是，我們的運動完全相反，我們認為 這些人努力站起來 ，他們知道赤貧是甚麼，他們有東西要教給這個社會，他們要教我們民主是甚麼 ?
民主就是聆聽每一個人，重視每個人的看法，這是民主的第一要義。民主就是承認每個人的尊嚴，這是人人平等的緣由。正因為人人平等，所以他們可以發言，表達自己的想法。事實上 ，赤貧同胞一點也不笨。」
是學生笨，還是受排擠?
【超越學校的藩籬】
1981年，法國電視台，《點燈》節目
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若瑟神父:「老師應該走進學生的生活圈，走進他們的社區、認識他們的鄰里。不只是去做家庭訪問，更是成為家長的朋友，成為孩子的長輩與同儕的朋友，成為孩子左鄰右舍的朋友；這樣一來 ，學校就變成孩子的家園，變成孩子的王國。」
記者:「這不只是老師的問題。」
若瑟神父:「這當然不只是老師的問題，而是整個國家的問題，需要一個政治層次的共識，需要一個政治意志，這樣一來，法國人民，因為我們今天談的是法國，其實對其他國家也一樣，法國人民應該決定: 從今天開始 ，未來十年，這個國家不應該有任何一個孩子，離開學校時候還不會讀寫；十年後 年輕人都能習得一技之長，完成真正的職業訓練。」
能夠發聲 ，才會受敬
若瑟. 赫忍斯基在巴黎第四世界平民大學的談話
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「我們應該把這件事放進腦袋，從今以後，要讓別人尊敬我們。如果我們能夠發聲，就會受到尊敬。如果我們能夠發聲，才會被當成夥伴；如果社會把我們當成夥伴，我們將不只是維護自己的權利，我們也要護衛每一個人的權利。如果我們被當成夥伴，我們就能夠像工會一樣，就能夠像那些家庭協會一樣，我們就能夠，迫使國家改變！」
棟樑而非窮漢
1987年10月17日在巴黎自由人權廣場，聚集了十萬名人權護衛者。
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若瑟.赫忍斯基神父:「今天實在太棒了，因為大家都意識到，人權不是一時的熱情，也不只是某個社會階層的奮鬥，人權是每個人共同的奮鬥，特別是年輕人。今天這些年輕人，他們都是父母的寶貝，是祖父母的孫子女，今天，他們不是來這裡跟人家伸手要東西，他們今天想說的是:我們當然是年輕人，我們要對未來負責，我們希望被當成負責任的年輕人，而不是依賴救濟的人。
這些年輕人告訴我們，他們不要別人送米發便當，這些年輕人告訴我們，這些救濟品我們通通不要，因為這不是長久之計。冬天來了才開幾個避寒中心是不夠的，我們要像樣的住宅，真正可以學到一技之長的學校，我覺得這是最重要的部分。
今天的赤貧界，是年輕人的世界，他們說: 我們想要扛起責任，而且我們的權利也應該受到尊重。」
記者:「 第四世界的秘密是團結關懷嗎?」
若瑟神父: 「第四世界的秘密，是凝聚眾生。打從一開始，我們就心知肚明，如果我們不團結起來，如果掌權者跟無權無勢者，如果強者跟弱者，如果飽讀詩書者跟目不識丁者，不能齊聚一堂，我們也許可以完成一些方案，但，事實上，最底層的同胞還是留在原地，最後他們依然是輸家。」
第四世界的家庭
作者 : 若瑟.赫忍斯基(Joseph Wresinski)
編按 : 聯合國教科文組織於1984年1月21日在巴黎舉辦的一場研討會 《家庭 :人、教會與城邦的未來》，這是若瑟神父交給主辦單位的講詞，原標題 ” Les familles du Quart Monde”。
綱要 :
一、先決條件 : 望德與愛德乃家庭之根基
二、第四世界的家庭，一場難有勝算的奮鬥
三、聖座的家庭權利憲章 : 十二項被踐踏的權利
四、沒有宗教生活的靈修?
五、第四世界的家庭，對基督徒與教會的召喚
一、先決條件 : 望德與愛德乃家庭之根基
在「基督徒家庭，充分發展人性的好所在」這個主題下，今天早上，各位大德請我談談第四世界的家庭。 謝謝您們讓我有機會跟大家一起關照我們城門外最貧窮的家庭，我想跟大家一起看看，他們的生命對所有的家庭來說，意義何在 ?
家庭攸關人類、教會及城邦的未來，每個家庭對世界的未來有著越來越不可忽視的影響力；家庭是國家未來的棟樑、世界的未來；每個家庭都是，不管是貧是富，即使是一個飽受排擠、被邊緣化的家庭也是。經驗告訴我們，第四世界的家庭有很重要的功課要教導我們，他們會幫助我們往終極目標邁進，這就是我今天想跟你們闡述的主軸。
我想先透過這兩個追問來開場 :
–在赤貧的天地，家能成家嗎 ?
–一個被限縮在赤貧中的家庭，依然是基督化的家庭嗎 ?
接著，我們還可以繼續追問 :
–第四世界的家庭，他們的等待與盼望是甚麼 ?
–第四世界的家庭對我們、對基督徒、對教會的期盼又是甚麼 ?
所以，第一個問題，家庭能夠在赤貧的環境下生成嗎 ?有人可能會說，這問題不存在，答案不言自明，光看赤貧的定義就了然於胸。的確，當貧窮演變成極端貧窮，當各種匱乏日積月累，年復一年，變得難以負荷，赤貧就扼殺了希望、親情與愛情。
我很樂意接受這樣的家庭概念 : 一個家庭性的團體，在那裏，一對男女和他們的子女，因為共同的希望和愛連結在一起，他們一起經歷屬於自己的愛和希望。這樣的家庭可以被視為基督化的家庭，為了點燃愛德與望德，還有對主的信德。這就進入了聖家的視野，之所以神聖，因為這是耶穌基督的家庭；之所以神聖，也因為這個家庭遭受迫害、被迫逃亡，經歷流亡與赤貧，失去信譽，飽受猜疑與輕視。
這些對家庭與基督徒家庭的定義，我是能充分理解的；不是因為這些定義有著法律層次的意義，也不是因為教會期待一個基督徒家庭忠於教義，而是因為這些定義道出本質 :共同的望德與愛德，並透過對天主的信德達成轉化，信望愛是三個最重要的本質，沒有這三個元素，無從建立權利與義務的體系，不管這個體系來自人的律法或天理。
一個家庭性的團體，在那裏，家庭成員因為共同的希望和愛意連結在一起。赤貧有利於家庭的開枝展葉嗎 ? (…) 继续阅读