La place du pauvre dans la pensée.
作者：若瑟‧赫忍斯基(國際第四世界運動創立人)
編按：1962-1963年期間，一個聚集了科學家、社會工作者和社團倡導者的研究團體定期聚會，旨在研究所謂 « 難以適應社會生活的家庭 »。團體成員來自歐洲、北美洲。這個研究團體的成員也包括第四世界首批進入諾瓦集貧民窟投身的志願者，若瑟‧赫忍斯基在這個團體發表了這篇研究引言。
上次研究團隊聚會時，我們提到還有許多家庭生活在一種讓人感到義憤的貧困狀態，我們的社會沒能將發展成果與他們分享。我們當時認為，社會的這種無能肇因於：它對這些家庭的生存狀況，還有他們如何過活的方式缺乏分析。
然而，在人類的思想史上，窮人並非陌生人；相反地，在人們的心思念慮中，他們一直佔著一席之地，而且是一個越來越重要的位子。今天，不管一個人的哲學思想、宗教或政治選擇為何，也不管他出身背景為何，誰不曾以各種形式追問過貧窮的問題？但是，為什麼我們繼續在最富裕的國家發現赤貧的情況？它讓我們以怪異的心情，回想起千百年前的赤貧面貌，即便如此，我們似乎不曾認真地尋求理解？
【我們將“貧窮的狀態”和“在裡面過活的窮人”混為一談】
首先必須承認，在審視貧窮時，我們思慮的往往不是貧窮本身，而是生活在其中的人，或是被分類過的群體。之所以如此，很可能是因為在猶太教與基督教文明的洗禮下，貧窮的表述方式經常伴隨著下列圖像：寡婦、孤兒…。我們記得的就是這些個別的圖像，而非普世性的輪廓；然而，這些圖像是如此清晰的向我們呈現他們的普世性。也因此，我們看到這個拉匝祿 ：被排擠、令人反感、充滿自卑感…
也因此，我們重視寡婦和孤兒。除此之外，當然，其他的窮人也被引進我們的思想：奴隸、農民、工人、發展中國家的人民…常常是經由各種抗爭，他們一個接著一個，進入我們的思緒裡，然後，我們就把他們當個案來分析。可是，我們卻沒有試著去理解：為了認出或甚至預見其他各種形式的貧窮，他們的生存條件有什麼普世性的面貌？ 這種傾向把焦點放在這些個別的個體身上，而不去看他們與大部份的人類所分享的處境，這種傾向也被歷史上出現的所謂“好窮人”與“壞窮人”的概念加強了。幾乎沒有人能完全跳脫這樣的概念，也因此，我們所譴責的，不是貧窮本身。我們會很憤慨地認為：某個類別的窮人被迫承受貧困，但是對另一類別的人，我們就會說他們是罪有應得。 無疑地，今天，所謂的 « 好窮人 »指的是工人、老人、難民，特別是那些未開發國家的飢民。
其他人，指的可能就是無法穩定就業的工人，或剛出監獄的人，流浪街頭的家庭，這些人對我們而言，還是難以接受，甚至讓人反感。
我們必須承認，無法適應的家庭還是很難被視為值得幫助的窮人，也因此，人們覺得他們不值得費心研究。
全文請參看附件。
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